King Kong e a Mulher Branca: Hustler Magazine e a Demonização da Masculinidade Negra
(Gail Dines/Anti Pornografia)

King Kong e a Mulher Branca: Hustler Magazine e a Demonização da Masculinidade Negra

Artigo de Gail Dines.

Do sucesso de bilheteria de O Nascimento de uma Nação em 1915 à obsessão nacional com OJ Simpson, a imagem do homem negro como saqueador da feminilidade branca tem sido um elemento básico da representação da mídia neste país. A demonização da mídia de homens negros como estupradores e assassinos tem sido bem documentada por estudiosos interessados ​​em filmes (Carby, 1993; Guerrero, 1993; Mercer, 1994; Snead, 1994; Wiegman, 1993; Winston, 1982), notícias (Entman , 1990; Gray, 1989) e música rap (Dyson, 1993; Rose, 1994). Enquanto esta imagem contrasta com o feminino “Tio Tom”, que era popular nos primeiros filmes de Hollywood, ambas as imagens servem para definir os homens negros como fora do domínio “normal” da masculinidade (branca) construindo-os como “outros” (Wiegman , 1993).

Recentemente, os estudiosos voltaram sua atenção para a pornografia (Cowan & Campbell, 1994; Forna, 1992; Mayall e Russell, 1993; Mercer, 1994) e, especificamente, como os códigos e as convenções deste gênero (re) constroem o corpo masculino negro, especialmente o pênis, como perigoso e uma ameaça para o poder masculino branco. O foco desta pesquisa tende a ser mal produzido, filmes pornográficos hardcore que são relegados para as prateleiras de lojas “adultas” por causa de seus primeiros planos de pênis eretos, ejaculação e penetração vaginal, anal e oral. O que tende a ser ignorado nesses estudos é o conteúdo das revistas de pornografia, distribuídas em massa, que, por serem compradas em livrarias, stands de notícias e terminais de aeroportos, têm uma circulação muito maior.

Das centenas de revistas de pornografia distribuídas em massa, os três best-sellers são Playboy , Penthouse e Hustler (Osanka, 1989). Embora essas três revistas sejam muitas vezes agrupadas, elas diferem marcadamente no tipo de mundo que eles constroem. Playboy e Penthouse , em suas ilustrações, tirinhas, propagandas e editoriais representam um mundo “único em branco”, um mundo tão afluente e privilegiado que os negros são excluídos por forças de mercado invisíveis. Na verdade, mesmo a classe trabalhadora branca é invisível no mundo Playboy de roupas caras, restaurantes gourmet e casas bem equipadas. Hustler no entanto, em suas ilustrações, com seus beaver hunts (fotos explícitas de esposas e namoradas de leitores), propagandas e editoriais, constrói um mundo povoado por brancos da classe trabalhadora que vivem em casas simples, comem em restaurantes de fast food e usam roupas mal ajustadas . Enquanto os negros estão ausentes da maioria das partes da revista, eles aparecem regularmente na forma caricaturizada nos quadrinhos onde são representados como concorrentes dos homens brancos para as poucas mulheres brancas disponíveis sexualmente. Os quadrinhos de Hustler retratam um mundo cheio de tensões raciais provocadas pelo suposto apetite insaciável do homem negro por mulheres brancas. A competição entre homens negros e brancos e a vitória final do homem negro é a fonte de muito “humor” nos quadrinhos da Hustler e serve para ilustrar visualmente o leitor masculino, principalmente branco, da classe trabalhadora, o que acontece se a masculinidade negra é permitida para ficar descomprometida. Hustler não é, de modo algum, a primeira mídia distribuída em massa para descrever visualmente o medo branco final; de fato, The Birth of A Nation e King Kong (1933) desempenharam papéis semelhantes apenas nesta hora em Hustler , é o homem branco que perde, como evidenciado em sua falha em reconquistar a “garota”. Este artigo examinará como Hustler desenha de regimes raciais anteriores e articula um mito mais contemporâneo, onde a masculinidade negra, tendo sido permitido fugir por políticas liberais, finalmente tornou os homens brancos impotentes, tanto sexual quanto economicamente.

De “O Nascimento de uma Nação” para “garanhões negros”
Teóricos como Wiegman (1993) e Snead (1994) traçaram os primórdios da imagem do homem negro como monstro sexual no final do século XIX, como produto de uma ideologia da supremacia branca que viu o fim da escravidão como provocando um desencadeante de violência animal e bruta inerente aos homens afro-americanos. O Nascimento de uma Nação (1915) de DW Griffith , foi, sem dúvida, a primeira grande circulação em massa desta imagem no cinema e se tornou o plano de como a mídia de massa contemporânea retrata homens negros.

A noção de homem negro como monstro sexual tem sido associada à vulnerabilidade econômica que os homens da classe trabalhadora branca sentem diante de uma economia capitalista sobre a qual eles tem pouco poder. Guerrero (1993), em sua discussão sobre o surgimento deste novo estereótipo nas novelas de Thomas Dixon, sugere que a turbulência econômica do pós guerra civil serviu para minar o papel branco do homem do sul como fornecedor para sua família; assim, ele procurou inflar seu sentimento de masculinidade depreciado ao assumir a tarefa honorífica de proteger a mulher branca contra o fantasma recém-construído do “negro bruto” (p.12).

Esta codificação da ameaça econômica dentro de um contexto sexual é, de acordo com Snead (1994), o principal mecanismo do racismo cinematográfico e é uma das subparcelas do enorme filme de King Kong (re nomeado King Kong e White Women na Alemanha). Argumentando que “em todos os retratos cinematográficos de Hollywood de negros … o político nunca está longe do sexual” (p.8), Snead liga a imagem de King-Kong que se espalha pelas ruas de Manhattan com uma mulher branca indefesa presa ao corpo para a crescente emasculação econômica dos homens brancos nos anos da Depressão e o crescente medo de que a migração negra do Sul reduzisse o número de empregos disponíveis para os brancos da classe trabalhadora. A morte de King Kong no final do filme remasculina o homem branco, não só pela conquista da ameaça negra, mas também pela recuperação da mulher branca. Desta forma, as representações de homens negros e homens brancos não são imagens isoladas que trabalham de forma independente, mas sim “correlacionam … em um esquema maior de avaliação semiótica” (Snead, 1994: 4). Portanto,

Em sua análise da masculinidade negra e branca nos filmes de Hollywood, Jones(1993), argumenta que, embora os atores em negros e brancos sejam cada vez mais retratados em termos de masculinidade violenta, para atores brancos essa violência é temperada por suas cenas sexualmente íntimas com uma mulher branca. Essas cenas asseguram ao público que, por toda a sua violência, o homem branco ainda é capaz de se unir com outro ser humano e de formar relacionamentos. Para os atores negros, no entanto, essa qualidade humanizadora está ausente e, portanto, ele só pode ser definido em termos de sua violência. O problema com esses tipos de representações é que, segundo Jones, “eles sugerem que há diferenças fundamentais no comportamento sexual de homens negros e homens brancos e são, em última instância, indicativos da inferioridade psíquica do homem negro” (1993: 250) , e a superioridade de masculinidade branca.

A pornografia hardcore retrata os homens negros como mais desumanizados sexualmente do que os homens brancos. Isso parece surpreendente, pois na pornografia todos os participantes, homens e mulheres, são reduzidos a uma série de partes e orifícios do corpo. No entanto, estudos que comparam a representação de homens brancos e homens negros na pornografia (Cowan & Campbell, 1994; Mayall e Russell, 1993), descobriram que são os personagens masculinos negros que recebem a menor humanidade e são mais deficientes na capacidade de intimidade. Além disso, em filmes e revistas que apresentam homens negros, o foco da câmera e do enredo é muitas vezes o tamanho de seu pênis e seu suposto apetite sexual insaciável para mulheres brancas. Filmes com títulos como Big Bad Black Dicks , Black Stallions on Top , Black Pricks \ White Pussye Black Studs , chamam a atenção para o corpo masculino negro e, em particular, sobre o pênis, uma ocorrência rara em pornografia dirigida a homens heterossexuais. Filmes como The Adventures of Mr. Tootsie Pole (Bo Entertainment Groups) apresentam uma homem negro e uma mulher branca na capa. O texto abaixo da foto diz “ele está colocando seu pau prodigioso à prova na bucet* branca apertada”. Em Black Studs (Glitz Entertainment), três mulheres brancas são mostradas fazendo sexo com três homens negros. Acima das fotos, o texto diz: “Essas garotas não conseguem obter o suficiente daquele longo pau negro. O pênis se torna a característica definidora do homem negro e sua totalidade como ser humano é assim invisível.

A imagem do homem negro como agressor sexual é uma característica regular dos quadrinhos na Hustler , uma das revistas de pornografia hard-core mais vendidas no mundo (Osanka, 1989). Os quadrinhos que tem como tema o abuso sexual de mulheres brancas por homens negros começaram a aparecer no final da década de 1970 e, em meados da década de 1980, Hustler estava com uma média de 2–3 tirinhas como essa questão. Hustler não era, de modo algum, o primeiro a produzir, essa imagem, mas provavelmente é o primeiro produto cultural distribuído em massa (embora na forma caricaturada) para descrever visualmente um enorme pênis negro que realmente faz graves danos físicos à vagina de uma pequena mulher branca.

Que esses tipos de imagens tenham sido marginalizados no debate sobre pornografia é problemático, especialmente à luz do sucesso internacional da revista Hustler . Grande parte da análise da pornografia tem se concentrado nas maneiras pelas quais o texto funciona como um regime de representação para construir a feminilidade e a masculinidade como opostos binários. Este tipo de teorização assume um sistema de gênero que é neutro para a raça, uma suposição que não pode ser sustentada em um país onde “o gênero provou ser um poderoso meio através do qual a diferença racial foi historicamente definida e codificada” (Wiegman, 1993: 170 ). Da imagem da mulher negra como Jezabel, para o homem negro como selvagem, as representações brancas tradicionais de negros codificaram a sexualidade negra como desviante, excessiva e uma ameaça à ordem social branca. Dentro Hustler cartoons sexuais, esta ameaça é articulada por excelência em forma caricaturizada e serve para reafirmar o mito racista de que o fracasso em conter a masculinidade negra resulta em uma quebra do tecido econômico e social da sociedade branca.

“Fod*-se, se você não pode fazer uma piada”: Marketing da Hustler Cartoon
Na história dos meios de comunicação de massa americanos, os cartoons foram uma forma importante para a produção e reprodução de mitos racistas. Do prestigiado Harper’s Weekly do final dos anos 1900 aos desenhos animados contemporâneos da Disney, os negros foram caricaturizados como selvagens, animais e servos preguiçosos. Os desenhos animados, com a sua alegria de humor, foram veículos especialmente úteis para a expressão de sentimentos racistas que, de outra forma, poderiam ser considerados inaceitáveis ​​de forma mais séria. De fato, em seu documentário premiado, Ethnic Notions (1987), Marlon Riggs mostra como a imagem de desenho animado dos negros mudou pouco desde o início do século até versões mais contemporâneas enquanto outras formas de mídia foram forçadas nos direitos na era pós-civil , para codificar os mitos racistas de uma maneira mais sutil.

Os quadrinhos da Hustler , que têm como tema o homem negro como saqueador da feminilidade branca, são uma conseqüência da caricatura de retrato que se originou na Itália no final do século XVI. Estas caricaturas de retrato com sua técnica distintiva de “a distorção deliberada dos traços de uma pessoa com o propósito de zombar” (Gombrich, 1963: 189), se tornaram muito populares em toda a Europa e foram adaptadas em meados do século XIX por cartunistas que usaram métodos semelhantes de distorção contra membros anônimos de grupos sociais reconhecíveis, em vez de indivíduos bem conhecidos. Gombrich (1963), em seu célebre ensaio sobre caricaturas, argumenta que o poder desta técnica visual é que os traços distorcidos se tornam símbolos do grupo e pensa-se dizer sobre a “natureza essencial” do grupo como uma todo. Hustler é caricaturado no ponto em que seu pênis se torna o símbolo da masculinidade negra e seu corpo é o portador da natureza essencial da inferioridade negra.

Não é surpreendente, portanto, que o único lugar onde os negros aparecem com qualquer regularidade na Hustler é nos cartoons. Para descrever os homens negros como redutíveis ao seu pênis nas seções mais “sérias” da revista, Hustler pode abrir acusações de racismo, bem como as críticas regulares que recebe dos grupos de mulheres quanto ao conteúdo abertamente misógino. Na verdade, os quadrinhos tornaram-se o único lugar onde é afirmado de que Hustler é a revista mais “ultrajante e provocativa” (Hustler, julho de 1984: 9). Embora Larry Flynt (editor e editor da Hustler ) critique regularmente Playboy e Penthouse por ser muito “soft” e por “disfarçar a pornografia como arte …” (Flynt, novembro de 1983: 5), as próprias ilustrações da Hustler tendem a adotar códigos e convenções mais suaves (mulheres jovens e grandes que se inclinam para dar ao espectador masculino presumido uma visão clara de seus genitais e seios), do que os hardcore que se especializam em estupro, tortura, escravidão, bestialidade, defecação e incesto. No entanto, nos quadrinhos, esses temas difíceis aparecem regularmente, juntamente com desenhos que se concentram em vaginas com mau cheiro, pênis explosivos, pênis impotentes, cadáveres, partes sangrentas do corpo sendo usadas como ferramentas de masturbação e representações de estupro de homens negros , mutilando e cafetinando mulheres brancas.

Uma das principais razões para o conteúdo difícil dos quadrinhos é que Hustler deve ter cuidado para não alienar seus distribuidores mainstream com ilustrações ou artigos que podem ser classificados como muito pesados e, portanto, relegados para as lojas de pornografia, um movimento que limitaria severamente as suas vendas ( o sucesso da Hustleré principalmente devido à sua capacidade de acesso a pontos de distribuição de massa nos estados e na Europa). Por outro lado, Hustler também deve manter sua promessa de que seus leitores sejam mais difíceis, ou então perderá seus leitores para o Playboy e Penthouse mais brilhante e caro . Com esse objetivo, Hustler baseia-se em seus cartoons para cumprir sua promessa aos seus leitores serem “mais ousados ​​em todas as direções do que outras publicações” (Flynt, julho de 1988: 7), mantendo as ilustrações dentro dos limites do gênero soft-core.

Flynt salienta regularmente que a ousadia dos cartoons não se limita a temas sexuais, mas sim ao seu conteúdo político. De fato, em seus editoriais, Flynt salienta regularmente que “somos um jornal político e uma publicação de sexo” (Flynt, 1983: 5). Em um editorial que responde aos críticos dos quadrinhos de Hustler — intitulado “Foda-se, se você não pode fazer uma piada” — Flynt diz a seus leitores que seus críticos não estão chateados com o conteúdo sexual da revista, mas sim com a sátira que carrega “ a picada da própria verdade “(Flynt, julho de 1988: 7). Flynt continua argumentando que ele não permitirá que seus críticos censurem o que é realmente o conteúdo político de sua revista, já que “a sátira, tanto escrita como visual, tem sido a única alternativa para expressar dissidência política” (ibid).

Uma estratégia que Flynt usou para promover os quadrinhos aos leitores é a elevação do editor de cartoons de longa data de Hustler , Dwaine Tinsley, para um grande satírico de nossos dias. O criador do “Chester the Molester cartoon” (um pedófilo branco, de meia idade que apareceu mensalmente até Tinsley ter sido preso por acusações de abuso sexual infantil em 1989) e alguns dos desenhos mais racistas, Tinesley é descrito pelos editores da Hustler como produtor “… alguns dos mais polêmicos e provocadores humorísticos para aparecer em qualquer revista “( Hustler , novembro de 1983: 7) e, em alguns casos, os quadrinhos que são” tão insípidos que até Larry Flynt teve que pensar duas vezes antes de publicá-los“( Hustler , Novembro de 1983: 65). Contudo, somos tranquilizados por Hustler que a “insípida” continuará desde que “Larry está determinado a não vender e censurar seus artistas criativos” ( Hustler , novembro de 1983: 65) porque a sátira “é uma ferramenta necessária em um mundo tenso onde as pessoas tem medo de discutir seus preconceitos … “( Hustler , julho de 1994: 108).

Assim, Hustler não se posiciona simplesmente como uma revista de sexo, mas sim como uma revista que não tem medo de dizer a verdade sobre a política. Esta ligação do sexual com o político faz os quadrinhos de Hustler um produto cultural particularmente poderoso para a produção e reprodução de ideologia racista, como Snead argumenta: “é tanto uma ameaça política como uma ameaça sexual que a pele preta aparece na tela” ( Snead, 1994: 8). Na superfície, estes desenhos parecem ser mais um exemplo de Hustler’ s ultrajante” humor sexual, o macho negro com o pênis enorme sendo equivalente aos outros personagens dos quadrinhos sexualmente desviantes (brancos). No entanto, as representações de homens negros da Hustler são realmente parte de um regime de representação racial muito maior que, começa com O Nascimento de uma Nação , e continuando com Willie Horton, fazendo com que a má conduta sexual negativa do macho negro seja uma metáfora para a natureza inferior da “raça” negra como um todo.

Homens negros e mulheres brancas: o homem branco sob o cerco
Durante a década de 1980, Hustler apresentou o trabalho de quatro cartunistas, Collins, Decetin, Tinsley e Trosley. O que é surpreendente é que, enquanto esses caricaturistas tinham estilos muito distintos, todos usavam uma imagem caricatural semelhante de um homem negro com um enorme corpo muscular, cabeça subdimensionada (retardo significativo), pele muito escura e lábios caricaturados. A característica marcante desta caricatura é que o “homem” é desenhado para se assemelhar a um macaco, uma imagem que, de acordo com Snead (1994), possui uma moeda histórica e literária neste país. Apontando para King Kong como um excelente exemplo dessa representação, Snead argumentou que “uma interpretação errônea da classificação de Linnaean e a evolução darwiniana ajudaram a reforçar uma concepção europeia mais antiga … que negros e macacos, habitantes da” selva “, são filogeneticamente mais próximos e sexualmente mais compatíveis que negros e brancos “(Snead, 1994: 20). Os críticos de filmes negros argumentaram há muito tempo que o filme de King Kong e suas sequelas desempenharam um papel importante na demonização sexual da masculinidade negra, uma vez que o macaco — o portador da escuridão — foi retratado como fora do controle branco; o resultado é o roubo e a captura de uma mulher branca.

Enquanto o King Kong original faltou um pênis, a versão de Hustler tem como característica principal, um enorme pênis negro que geralmente é enrolado em torno do pescoço do “homem” ou que sai da perna da calça. O pênis, ereto ou não, visualmente domina os quadrinhos e é o foco do humor. Este enorme pênis é retratado como uma fonte de grande orgulho e como uma característica que distingue os homens negros dos homens brancos. Por exemplo, em um desenho, um homem negro e um homem branco andam ao lado de uma cerca com o homem branco fazendo um barulho, arrastando um bastão ao longo da cerca, o homem negro está fazendo o mesmo usando seu pênis grande que é muito maior do que a vara. O homem negro, que anda atrás do homem branco, está rindo no bastão do homem branco ( Hustler , fevereiro de 1989: 95)

Os homens negros são retratados pelo tamanho do pênis, que é mais um exemplo de como o regime dominante de representação racista constrói os negros como “tendo corpos, mas não mentes” (Mercer, 1994: 138). Em um desenho animado, um grande homem negro com uma cabeça subdimensionada está olhando para o filho recém nascido e gritando com a enfermeira branca. “Não interessa quanto ele pesa, put*! Qual tamanho é o pau do meu menino? “( Hustler , 1988, dezembro: 32). Não é apenas o homem negro representado como abusivo verbalmente, mas também como falta de cuidados e interesse pela saúde e bem-estar de seu filho. Esta imagem se enquadra na representação dominante dos homens negros como pais abusivos ou ausentes que aproveitam o sistema de bem-estar desenvolvido por liberais equivocados (veja abaixo).

Considerando que os filmes de King Kong deixaram à imaginação o que aconteceria com a mulher branca se Kong não estivesse em seu caminho, Hustler fornece o público principalmente branco com imagens detalhadas da violência que os homens negros são vistos como capazes de fazer aos corpos das mulheres brancas. Em muitos dos quadrinhos, o tema da piada é a vagina gravemente traumatizada da parceira sexual branca. Em um desenho, uma mulher branca nua está sentada em uma cama, as pernas abertas e a vagina tem estrelas vermelhas ao redor, sugerindo dor. Sentado no final da cama é um homem nu, muito escuro, semelhante a um macaco, seu enorme e ereto pênis dominando a imagem. Ele está no telefone, pedindo ao serviço de quarto para enviar uma calçadeira. A mulher branca parece aterrorizada ( Hustler, Novembro de 1988: 100). Em outro desenho, um casal de aparência semelhante está caminhando pela rua. O homem negro tem o braço em volta da mulher branca e na camisa está escrito “Fucker”, o dela é “Fuckee” ( Hustler , maio de 1987: 79). Embora o homem esteja vestido, o contorno de seu enorme pênis pode ser visto. A vagina da mulher, por outro lado, é claramente visível, uma vez que está pendurado abaixo dos joelhos e novamente vermelho e dolorido, um marcador do que os homens negros podem e farão com mulheres brancas, se não for parado pelo protetor masculino branco da feminilidade branca.

Nos quadrinhos da Hustler , o homem branco é construído como qualquer coisa, exceto o protetor da feminilidade branca. Ele é um homem de classe média baixa, de meia idade, cujo corpo flácido não combina com o corpo negro e musculoso. Em contraste com o grande pênis negro, o pênis branco pequeno a médio que raramente é ereto e nunca ameaça mulheres brancas. Pelo contrário, o tamanho do pênis do homem branco é uma fonte de ridículo ou frustração para sua parceira sexual (que é sempre branca). Em vez de mostrar empatia, a mulher está constantemente se divertindo com sua “masculinidade”, procurando por lupas ou binóculos. Um desenho animado, por exemplo, tem um casal branco na cama com a mulher debaixo do lençol gritando alegremente “Oh, eu achei” ( Hustler, Maio de 1992: 10). O homem está claramente envergonhado e encobre seu pênis. Outros desenhos mostram que o homem branco procura por lojas de pornografia para aumentar seu pênis (presumivelmente os mesmos produtos que podem ser enviados por correio a partir dos anúncios na parte traseira da Hustler ). Um quadrinho que fala sobre as diferenças raciais construídas nos desenhos retrata um homem negro com um pequeno pênis, a piada está focada no tamanho, uma vez que um pastor negro reza para que seu pênis cresça. A legenda diz “Doce Jesus — cure esse pobre irmão! Dispensou-o de seu homenzinho “( Hustler , março de 1984: 15).

O tamanho do pênis negro é o tema de uma “entrevista” completa entre editores da Hustler e “The Biggest, Blackest Cock Ever!” (Novembro de 1983: 6). A página está no mesmo formato que as entrevistas da Hustler apenas no lugar de uma pessoa é uma foto de um grande pênis negro. O subtítulo diz: “Uma conversa sincera e explosiva com a mais procurada peça de carne no mundo”. Os editores da Hustler perguntam: “Por que as mulheres adoram grandes paus negros?” A resposta dada pelo “pau” (o que, claro, é escrito pelo Hustler editores) é “… eles adoram o tamanho … você conhece todos os homens brancos que ficaram assim? “Os editores continuam enquadrando a discussão em termos claramente políticos por sua resposta à questão de por que os homens negros preferem mulheres brancas:” Eu acho uma bucet* branca (sic) melhor. É a minha maneira de dizer pra você, branquela, rasgo toda essa bucet* branca apertada …. Eu fodo aquelas vadias “. Na verdade, os quadrinhos em torno desta entrevista fornecem testemunho visual “de quanto dano que o pênis negro pode fazer para as mulheres brancas.

O pênis pequeno parece ser um dos motivos pelos quais os personagens dos cartoons masculinos brancos, em contraste com os personagens dos cartoons negros, tem problemas para encontrar parceiros sexuais dispostos. Sua frustração sexual leva-o a procurar substitutos do sexo feminino em forma de bonecas, bolas de boliche, crianças, galinhas e crânios. O homem negro, no entanto, parece não ter nenhum problema em atrair um bando de mulheres jovens e brancas. Quando o homem branco encontra uma parceira sexual desejada, ela tende a ser de meia-idade, com excesso de peso e muito peluda. A parceira sexual branca do homem negro é, no entanto, geralmente magra, atraente e sem pelos. Esta é uma imagem feminina muito incomum nos quadrinhos da Hustler e sugere que o homem negro está roubando as poucas mulheres atraentes sexualmente disponíveis, deixando o homem branco com rejeições.

A mensagem de que as mulheres brancas preferem homens negros é o tema de uma falsificação da Barbie, uma boneca que representa a mulher americana com seus cabelos loiros, cintura pequena e seios semelhantes a silicone. A imagem da Barbie, vestida com roupas íntimas pretas, de joelhos com ejaculação ao redor da boca, ao lado dela é um boneco masculino negro puxando um pênis muito grande de sua boca. A legenda diz “… na tentativa de capturar o mercado, o fabricante testou alguns novos projetos …”. Não temos certeza, mas talvez essa Barbie Puta (com seus seios duros, uma bucet* aberta molhada pingando esperma de sua boca) foi um pouco longe demais “( Hustler, Julho de 1984, p. 23). A escolha óbvia para o parceiro sexual de Barbie teria sido Ken, seu namorado de longa data, mas a sugestão aqui é que Ken, com seu pênis branco, não teria sido atraente o bastante para que essa garota toda americana desistisse de seu status virginal.

Por causa da falta de parceiros sexuais dispostos, o homem branco é muitas vezes reduzido a pagar pelo sexo. No entanto, mais uma vez, os homens negros tem a vantagem, já que quase todos os proxenetas nos quadrinhos da Hustler são negros. Esses homens negros, no entanto, trocaram seus grandes pênis por grandes Cadilacs, jóias de ouro pesado e casacos de peles, riquezas sem dúvida obtidas de clientes brancos. As prostitutas são negras e brancas, mas os clientes são quase sempre retratados como brancos. Muitos dos desenhos tem como tema o homem branco tentando negociar com o proxeneta negro, com o proxeneta negro se recusando a mudar o preço. O poder do homem negro agora é absoluto — não só ele consegue sua escolha de mulheres brancas atraentes, ele também controla prostitutas brancas, deixando o homem branco ter que negociar para comprar o que ele já obteve gratuitamente.

Não só o homem negro que drena o acesso do homem branco às mulheres, ele também está drenando seu bolso sob a forma de bem-estar. O homem negro é mostrado como abandonando sua família e inúmeras crianças doentes e famintas, deixando o sistema de assistência social para pegar a aba. Um desenho apresenta uma mulher negra cercada de crianças dizendo a um entrevistador branco: “Sim, nós acreditamos no bem-estar” ( Hustler), Dezembro de 1992: 47). Outro exemplo é um quadrinho que anuncia bonecas diferentes. A primeira boneca é chamada de “Beach Darbie”, que é semelhante a uma Barbie com uma roupa de banho. A segunda boneca, também a Barbie, está vestida com uma jaqueta branca e se chama “Ski Darbie”. A terceira boneca é uma mulher branca com excesso de peso com chinelos e um cigarro que na boca, ela é chamada de “Darwin”. Em cada mão, ela tem um bebê negro ( Hustler , dezembro de 1992: 107) .

Nos quadrinhos da Hustler, os homens negros têm precisamente os dois símbolos de status que os homens brancos não tem, grandes pênis e dinheiro. O pobre desempenho sexual do homem branco é acompanhado por seu pobre desempenho econômico. Reduzida a viver em casas simpls, apartamentos mal equipados ou trailers, o personagem branco dos desenhos da Hustler é claramente representado como classe trabalhadora inferior. A barriga de cerveja, barba por fazer, os dentes ruins e a roupa do trabalhador significam seu status econômico e contrastam significamento ao poder associados à imagem do homem negro.

Um novo fim para uma história antiga

A codificação dos homens negros como ameaças sexuais e econômicas assume um toque contemporâneo em Hustler, uma vez que esta ameaça não pode ser facilmente assassinada como em King Kong, mas é agora incontornável e retorna mês após mês para causar estragos nos corpos das mulheres brancas e fazer homens brancos pagarem cheques. Este novo final muda o relacionamento entre as representações binárias da masculinidade negra e branca. Na sua análise da codificação racial da masculinidade no cinema, Snead argumenta que “os filmes americanos … sempre apresentaram … co-relações implícitas ou explícitas entre a destruição dos negros e a elevação e a mitificação dos brancos” (1994: 142). Nos quadrinhos da Hustler , homens negros e brancos são degradados, o primeiro por ser hiper-masculino e o último por não ser masculino o suficiente.

Uma vez que o público-alvo de Hustler é homem branco, parece surpreendente que os quadrinhos regularmente ridiculizem os homens brancos por serem impotentes sexual e economicamente e por não conter a ameaça negra. No entanto, quando a classe é tida em conta na análise, torna-se evidente que não são homens brancos como um grupo que estão sendo ridicularizados. A degradação da masculinidade branca nos quadrinhos da Hustler é desempenhada no corpo flácido caricaturizado e descuidado do homem branco da classe trabalhadora inferior, uma classe que poucos brancos vêem como pertencentes a, independentemente da sua renda. Assim, entre a hiper-masculinidade do homem negro e o homem banco com masculinidade inferior da classe trabalhadora, o leitor está inscrito no texto, que pode se sentir superior a ambos os tipos de “desvios”. O leitor está sendo convidado para se identificar com o que está ausente nos quadrinhos, um “homem real” ( o primeiro problema da Hustler publicou um editorial que introduziu a revista como “homem real”), que se volta para Hustler porque é, segundo seus editores, “Verdadeiramente a única revista que lida com as preocupações e interesses da média americana” ( Hustler , 1984: 5).

O leitor, construído como o americano médio, é, como a Hustler cuidadoso em apontar, não o mesmo que os personagens dos desenhos. Em um editorial que elogia Tinsley, os editores escreveram “Dwaine Tinsley não é um negro, um judeu, um alcoólatra, um molestador infantil ou um fanático. Mas os personagens de seu desenho são. Eles são tudo o que você tem pesadelos, tudo o que você despreza … “(novembro de 1983: 65). Assim, em termos codificados, Hustler fornece distância entre o leitor e os personagens dos quadrinhos que são de classe baixa (negro, alcoólatra, molestador infantil, um fanático religioso) , deixando aberta a “classe média”, a categoria onde a maioria dos americanos brancos se situam (Jhally e Lewis, 1992).

O homem branco de baixa classe, sexualmente impotente em desenhos animados de Hustler não é, portanto, um objeto de identificação, mas sim de ridículo e um exemplo lamentável do que poderia acontecer se os homens brancos não conseguissem afirmar sua masculinidade e permitir que o homem negro percorresse as ruas e os quartos da sociedade branca. O personagem de desenho animado branco Hustler, portanto, é um símbolo da devastação que os negros podem causar, uma devastação provocada por liberais do “coração sangrento” que equivocadamente permitiram aos negros muita liberdade. Assim como Gus (o estuprador negro) em The Birth of a Nation foi um exemplo do que poderia acontecer quando os negros recebem a liberdade da escravidão (uma mulher branca morta sendo o resultado final), em Hustler o homem negro é um exemplo do que poderia acontecer se os homens negros não fossem contidos por forças institucionais brancas, como a polícia e os tribunais. Considerando que o Nascimento de uma Nação e King Kong eram, de acordo com Snead, as visões do futuro do pesadelo, a representação de homens negros de Hustler pode ser vistas como a visão de pesadelo atual do futuro, já que “reage o que nunca aconteceu, mas faz isso na tentativa de evitar que isso aconteça “(Snead, 1994: 148).

Ao fazer o homem branco o perdedor, Hustler se afasta da codificação racial tradicional da masculinidade e proporciona um final diferente para a visão do pesadelo de homens negros. Este final é, no entanto, não apenas restrito às páginas de Hustler , é bastante articulado nas inúmeras notícias sobre “truques de bem-estar”, “violência no centro da cidade” e “racismo reverso”. O “homem branco” é, de acordo com a mídia, prestes a se tornar rapidamente a nova “minoria” que tem que apoiar famílias negras no centro da cidade e desistir de seu trabalho para uma pessoa negra não qualificada por causa da opressão passada. O homem branco está sob cerco e, a menos que ele lute de volta, ele perderá seu status masculino como chefe de família. A ausência em Hustler de quadrinhos de brancos da elite como exploradores de brancos pobres colocam firmemente o homem negro como o “outro” que é a fonte do descontentamento masculino branco. Dadas as condições econômicas atuais, que incluem queda de salários, redução de capital e produção off-shore, o homem branco “médio” (junto com todos os outros que não são membros da elite econômica) está experimentando níveis crescentes de descontentamento e, como em períodos anteriores de declínio econômico, é a população negra que é demonizada e bode expiatório como a causa dos problemas econômicos.

Embora as codificações raciais da masculinidade possam mudar de acordo com as condições socioeconômicas, do feminizado “Tio Tom” ao “buck” hiper masculinizado, a masculinidade negra continua sendo representada como desviante. É este estado desviante construído que continua a legitimar a opressão e a brutalidade que condena jovens homens negros a uma vida à margem da sociedade e os torna o bode expiatório conveniente para a revolta econômica e social provocada pelo capitalismo global e pelas políticas governamentais de direita . Embora este artigo tenha divulgado quadrinhos da Hustler , o regime de representação racial discutido continua a informar a maioria dos conteúdos da mídia principal e contribui para a noção de “senso comum” de que a cultura negra, e não a supremacia branca, é a fonte de conflitos raciais na América.

Texto de Gail Dines — Publicado em Journal of Violence Against Women , 1998, Vol. 4 No 3, (291–307). Referências relacionadas ao artigo podem ser encontradas aqui no texto original em inglês.

Tradução livre Yatahaze, poderá conter erros.

>Ver artigo original.

Facebooktwittergoogle_plusredditpinterestlinkedinmail

Comentarios:

AlphaOmega Captcha Classica  –  Enter Security Code
     
 

*