Os perigos de renomear a prostituição como “trabalho sexual” (The Guardian/Bia Nobile/Medium)

Os perigos de renomear a prostituição como “trabalho sexual”

Em um trecho de seu livro, Pimp State, a ativista Kat Banyard argumenta que prostituição é exploração sexual. Descriminalizar essa indústria só legitima o abuso de mulheres.

A constante sondagem do termo “trabalho sexual” no vernáculo do século XXI não é acidental nem incidental. O termo não simplesmente apareceu e virou viral. A Global Network of Sex Work Projects (NSWP), uma organização que faz campanha aberta para reconhecer a prostituição e o proxenetismo como empregos legítimos, se dá os créditos como responsável por “trabalho sexual” estar substituindo “prostituição” como terminologia usual em instituições como o Programa Conjunto das Nações Unidas sobre HIV/Aids (ONUSIDA) e a Organização Mundial da Saúde (OMS).

“Mais do que a simplesmente politicamente correto”, o NSWP afirma orgulhosamente, “esta mudança na linguagem teve o importante efeito de mover os entendimentos globais sobre o trabalho sexual para uma estrutura trabalhista”. O fato de que a prostituição envolve atos sexuais e algum tipo de pagamento é evidente. No entanto, lidar com isso, em primeiro lugar, como uma questão laboral, usando o termo “trabalho sexual” como se fosse uma taquigrafia adequada e apropriada para o que ocorre em clubes de strip-tease, em conjuntos pornográficos e em bordéis, atende um objetivo profundamente político. Essa estrutura não só reduz o campo de análise ao vendedor (excluindo a demanda masculina e seu impacto social), como também esconde o que deveria ser o centro da nossa resposta à transação: o abuso sexual inerente.

A noção de que ser pago para realizar atos sexuais deve ser reconhecido como um tipo de prestação de serviço é o raciocínio subjacente aos regimes legalizados de prostituição. É uma idéia que conseguiu unir uma mistura eclética de vozes de esquerda e direita. Peter Frase — um membro do conselho editorial de Jacobin, uma revista avaliada como uma voz líder da esquerda americana — é a favor de “legalizar todas as formas de trabalho sexual para adultos”. Ele afirma: “O trabalho sexual não só desestabiliza a ideologia do trabalho, como também entra em conflito com um ideal burguês de sexualidade privada e monógama”. Tim Worstall, escrevendo para thinktank britânico de direita, Adam Smith Institute, compartilha a conclusão política de Frase, embora seus raciocínios contrastem um pouco. Como um tipo de atividade comercial, Worstall insiste que o comércio de prostituição é “obviamente livre mercado “ e que “alugar partes do corpo não é e não deve ser diferente de disponibilizá-los por diversão ou gratuitamente”.

Toda a questão da indústria do sexo é que essa oferece aos homens a chance de comprar acesso sexual a mulheres que não desejam fazer sexo com eles — caso contrário, não teriam que pagar. Mascarar o seu propósito fundamental torna-se o principal desafio de relações públicas da prostituição, da pornografia e das transações comerciais de strip-tease se quiserem sobreviver — talvez até prosperar — em uma sociedade que decidiu, pelo menos em princípio, que as mulheres não são objetos sexuais subordinados e violações são algo coisa ruim.

Talvez a única estratégia mais eficaz atingida até agora seja combater o mito contido no termo “trabalho sexual”: o mito de que é possível comercializar o consentimento.

Como o consentimento sexual pode ser algo que pode ser comprado e vendido, e ainda assim podemos conversar com um rosto sério sobre a existência de conceitos como relacionamentos sexuais saudáveis e consentimento informado? Se, ao fazer sexo com alguém, você se sente repelido por eles te tocando, com medo do que eles podem fazer, degradado e humilhado pelos atos sexuais, prejudicados pelas palavras odiosas que estão sussurrando no ouvido, doloridos porque ele é o quinto homem com quem você teve relações sexuais hoje, esgotado de tudo, traumatizado, abusado — o fato de que você ganhará um pouco de dinheiro no final não muda nada. Não há mão invisível no mercado de prostituição que magicamente desaparece com a experiência vivida de abuso sexual.

A pobreza pode, naturalmente, desempenhar um papel de grande influência na entrada das mulheres na prostituição. No entanto, afirmar sem rodeios que a pobreza é a causa singular da prostituição falha em reconhecer que a pobreza dos homens não gerou uma demanda global de mulheres que os pagassem por atos sexuais, que sem a demanda dos homens não haveria nenhum comércio, ou os abusos altamente específicos que tão comumente caracterizam a entrada das mulheres na prostituição.

A pesquisa do British Medical Journal descobriu que, em três cidades do Reino Unido, metade das mulheres na prostituição ao ar livre e um quarto das mulheres em prostituição interna relataram ter sido vítimas de violência por parte de um comprador de sexo nos seis meses anteriores. Da violência que elas já experimentaram nas mãos dos compradores de sexo, as mulheres nas ruas relataram com mais frequência terem sido chutadas, estapeadas ou socadas, enquanto as mulheres em saunas ou apartamentos relataram com mais frequência tentativa de estupro (17% das mulheres que trabalham internamente haviam experimentado isso, contra 28% das mulheres nas ruas). Um estudo separado, em Sociologia da Saúde e da Doença, envolvendo mais de 100 mulheres envolvidas em prostituição interna em Londres, destacou como o ambiente interno pode ter sua própria influência coerciva particular. Cada dia, as mulheres tinham que pagar até £250 de aluguel, como também até £60 por dia por uma empregada doméstica (que, na prática, costumava operar como um cafetão, às vezes controlando quais compradores de sexo as mulheres viram), além de um monte de outras despesas. Em média, uma mulher foi paga por sexo por 76 homens por semana.

O artigo do Economist de 2014, intitulado “Uma escolha pessoal”, afastando os “puritanos e bom-samaritanos” de se intrometerem com o comércio sexual, insiste em que os governos “deixem adultos que desejam comprar e vender sexo o façam de forma segura e privada”. Isso baseia-se na afirmação de que a prostituição é trabalho sexual ao tentar enquadrar esse trabalho simplesmente como uma série de trocas individuais e privadas separadas do resto da sociedade. Milton Friedman, o economista tardio e proponente do capitalismo de livre mercado, implicou o mesmo quando perguntado sobre a prostituição em 2006. “Você coloca um comprador disposto [com] um vendedor disposto, e cabe a eles. Você pode argumentar com eles que é tolo, você pode argumentar com eles que é uma coisa ruim a se fazer, mas não vejo nenhuma justificativa para trazer a polícia.” Mas a indústria do sexo, como qualquer mercado, não opera no vácuo, deixando o resto da sociedade milagrosamente intocada por sua presença. Os mercados são, como diz a filosofa Debra Satz, instituições sociais: “Todos os mercados dependem para sua operação de regras básicas de propriedade e um complexo de instituições sociais, culturais e jurídicas”. Os mercados são uma questão para todos.

Transações se entrelaçam no tecido da sociedade. Nós sabemos disso. Colocamos todos os tipos de restrições e proibições nos mercados precisamente por causa disso. Porque os riscos, particularmente para os mais vulneráveis e marginalizados da sociedade, são muito altos. As trocas comerciais que as pessoas podem concordar em participar sem que uma arma esteja apontada para suas cabeças — como as vendas de órgãos humanos, direitos ao voto, contratos de trabalho forçado — são, no entanto, considerados legalmente fora dos limites. É a linha na areia que as sociedades desenham para dizer que o mal para aqueles diretamente envolvidos, para terceiros ou para os princípios fundamentais necessários para a igualdade de cidadania, é simplesmente muito grande. Alguns ofícios são muito tóxicos para tolerar.

Um princípio básico que é absolutamente indispensável para acabar com a violência contra as mulheres, para não mencionar o nosso conceito fundamental de humanidade, é que o abuso sexual nunca é aceitável. Nem mesmo quando o perpetrador tem algum dinheiro de reposição e a pessoa que está sendo abusada precisa de dinheiro. Donos de bordéis, estúdios de pornografia e clubes de strip-tease nos fariam acreditar que o comércio sexual levita acima do nível de valores sociais e crenças culturais. Mas ninguém pode se isolar de seus efeitos. Um mercado de exploração sexual, aceito e tolerado, influencia quem somos como indivíduos e quem somos como povo.

Uma sociedade que considera na lei e na linguagem que homens que pagam o acesso sexual às mulheres são simplesmente consumidores, legitimamente aproveitando dos serviços de seus trabalhadores, é uma sociedade em negação profunda sobre o abuso sexual — e a desigualdade que o sustenta.

Texto: Kat Bayard | Tradução: Bia Nobile para Anti Pornografia

>Ver artigo original.

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